By François Cheng
" En ces temps de misères omniprésentes, de violences aveugles, de catastrophes naturelles ou écologiques, parler de l. a. beauté pourrait paraître incongru, inconvenant, voire provocateur. Presque un scandale. Mais en raison de cela même, on voit qu'à l'opposé du mal, l. a. beauté se situe bien à l'autre bout d'une réalité à laquelle nous avons à faire face. Je suis persuadé que nous avons pour tâche urgente, et permanente, de dévisager ces deux mystères qui constituent les extrémités de l'univers vivant : d'un côté, le mal ; de l'autre, los angeles beauté. Ce qui est en jeu n'est rien de moins que l. a. vérité de l. a. destinée humaine, une destinée qui implique les données fondamentales de notre liberté. " François Cheng.
François Cheng est né en 1929 dans l. a. province de Shandong et vit en France depuis 1949. Universitaire, poète, calligraphe, traducteur en chinois de Baudelaire, Rimbaud, René Char, des surréalistes, etc., auteur d’essais remarquables sur l. a. poésie et l’art de l. a. Chine, il a reçu en 1998 le prix Femina pour son foremost roman Le Dit de Tian-yi publié par Albin Michel et le prix André Malraux du livre d'art pour Shitao : los angeles saveur du monde. Son œuvre a été couronnée par le Grand Prix de l. a. francophonie de l’Académie française. Il est le most effective Asiatique à être élu académicien.
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Cela, à l’image d’une mélodie qui n’est pas formée d’une simple addition de notes et dans laquelle chaque note découle de la précédente et colore la suivante. La durée opère aussi à l’intérieur d’elle-même. Par un processus continu, chaque composante se laisse marquer par d’autres, tout en imprimant sa marque sur les autres. Si nous revenons au thème de la beauté, nous pouvons dire que dans la durée qui habite une conscience, la beauté attire la beauté, en ce sens qu’une expérience de beauté rappelle d’autres expériences de beauté précédemment vécues, et dans le même temps, appelle aussi d’autres expériences de beauté à venir.
Dans l’espace, les êtres se remarquent et se démarquent par leur unicité. Dans le temps, chaque épisode, chaque expérience vécue par chaque être est également marquée au sceau de l’unicité. L’idée de ces instants uniques, lorsqu’ils sont heureux et beaux, suscite en nous des sentiments poignants, accompagnés d’une infinie nostalgie. Nous nous rendons à cette évidence que l’unicité de l’instant est liée à notre condition de mortels ; elle nous la rappelle sans cesse. C’est la raison pour laquelle la beauté nous paraît presque toujours tragique, hantés que nous sommes par la conscience que toute beauté est éphémère.
C’est de cette réalité que naît la possibilité de dire « je » et « tu », que naît celle du langage, et peut-être aussi celle de l’amour. Mais pour nous en tenir au thème de la beauté, nous constatons qu’à l’intérieur de la présence de chaque être, et de présence à présence, s’établit un complexe réseau d’entrecroisement et de circulation. Au sein de ce réseau se situe, justement, le désir que ressent chaque être de tendre vers la plénitude de sa présence au monde. Plus l’être est conscient, plus ce désir chez lui se complexifie : désir de soi, désir de l’autre, désir de transformation dans le sens d’une transfiguration, et d’une manière plus secrète ou plus mystique, un autre désir, celui de rejoindre le Désir originel dont l’univers même semble procéder, dans la mesure où cet univers apparaît en son entier une présence pleine d’une splendeur manifeste ou cachée.